郭宇宽:大山深处的民间社会——对黔东南侗乡自治传统和寨老制度复苏的田野考察

  • 时间:
  • 浏览:1

   民间自治的学术悖论和一一三个小多多多多多令人惊喜的民间自治样本

   上世纪90年代以来,中国的CIVIL SOCIETY课题,成为中国疑问报告 研究中一一三个小多多多多多颇为时髦一起去也极有争议励志的话 题。CIVIL SOCIETY你你是什么在西方历史上法制相对独立的环境中以确保私有民权来抗衡皇权和教权为结构的概念被引入中国,一一三个小多多多多多多比较常见的译名,即“民间社会”、“公民社会”、和“市民社会”。

   你你是什么概念被提出并被反复争论实际上发表声明了我国社会转型期的困惑和知识分子的焦灼思考。怪怪的在以下哪几个方面会引起共鸣。第一,对于国家权力无限膨胀的警惕。原先渴求大救星的中国老百姓,当带着大盖帽的人肆无忌惮冲进另一方我家搜查黄碟,才回过神来,谁全是我让你生活在一一三个小多多多多多“老大哥”的目光无所不在 的社会,在你你是什么情況下对现实的不满,引发对历史的重温。如余英时的观点最俱代表:“实际上中国传统的皇权只有下伸到县一级而至,县以下皇权便鞭长莫及,基本上是民间自治。有些才流传着"天高皇帝远"你你是什么句谚语。此中最大的关键是民间社会的处于——人民拥有另一方的生活资料,因而也保留了有些最低限度的私人空间。这正是陶渊明不想 "不为五斗米折腰",而赋《归去来辞》的基本条件。”第二,对于社会自组织能力衰退的忧虑。随着国家机器的触角深入到社会各个角落,自上而下的发挥了社会组织的动员的作用。显示出很强的排他性,民间有组织地去主张不同的社会利益以及任何结党的努力,从来都受到政府的压制和打击。国家以抽象的人民的名义将具体的人民剥夺殆尽,结果是社会的日益萎缩,民众日益呈现出原子化的松散特点,随着“人民”、“群众”一类概念进入到日常政治论说的核心,“民”和“民间”等概念则被推到边缘,民间自组织能力为国家权力所吞噬,国家成了整个社会的保姆,完全社会生活政治化、行政化,整个社会几乎完全依靠国家机器驱动,窒息了社会的活力。原先的危害在萨达姆政权统治下的伊拉克表现的尤为典型,当一一三个小多多多多多强势政府一旦遭遇危机,整个社会的秩序就完全瓦解,盗匪横行,呈现出几乎不可治理的情況。第三,对乡土中国重建的困惑。怪怪的在三农疑问报告 的背景下,民间社会缺失造成的疑问报告 被很大程度放满大了。有些学者比如于建嵘先生在进行田野考察的以前,看一遍有些地区,一方面农民遭受当地地痞、恶霸甚至黑化的基层组织的欺压,另一方面却毫无组织起来反抗的能力和意识,甚至你你是什么地方的农民可能性丧失了社区和公共意识,垃圾乱倒,乱砍集体林木,该服从规则的以前蛮不讲理,该挺身而出的以前袖手旁观。对你你是什么情況,我能 即确实 同情又确实 可悲。在你你是什么情況下要维持秩序,只有一方面进一步强化政府的力量,一方面引入强势的人物出面挑头,你你是什么人还还上能 用拳头和语言暴力来压服不公司协作 ,但这在确保秩序的一起去,往往“赶走小地痞,培养大流氓”,在未来造成进一步的治理困境。美国历史学家杜赞奇(P.Duara)把你你是什么国家能力貌似增强实则衰退的矛盾疑问报告 称为"内卷化"即国家退化。

   一方面理论上为民间自治鼓与呼,一方面在现实中又对中央集权一旦放松后地方宗族势力兴起,黑恶势力横行等“有自无治”的伴随疑问报告 而忧虑,成为了最有代表性的矛盾心态,而你你是什么对于农村疑问报告 的困惑常和深刻的历史反思结合在一起去。比如解放后的新政权秉承“支部建在连上”的理念,通过一系列政治运动彻底打倒了原先维持农村秩序的乡土精英,并成功的培养了一批新政权的代理人,通过计划经济体制(消灭商品经济)、户籍制度、阶级斗争等手段让强有力的党政合一组织和意识结构在中国广大农村扎根并彻底改变了自古“天高皇帝远”的乡土中国面貌。历史只有能假设,有些有些你你是什么反思常常是无奈的,所谓冰冻三尺非一日之寒,一厢情愿的制度设计好难扭转积重难返的路径依赖。

   4004年4月笔者在贵州黔东南地区黎平县采访侗族大歌的保护工作时,县民委同志的无意中提到,下去搞工作离不开当地当地寨老的支持,你你是什么信息引起了笔者的极大兴趣,立即联想到了围绕民间自治和农村宗族势力兴起的争论,今天的中国农村岂全是还有寨老有些以并全是颇为制度化的形式处于!寨总爱 咋样产生的?亲们的组织形式咋样?亲们在当地事务中究竟有多大的权威?亲们的权威和党的基层组织及现有法制制度有只有 冲突的地方?寨老中会不想产生出向大丘庄禹作敏一样的人物?笔者的一连串疑问报告 ,县民委的同志也解释不清,于是笔者在当地展开了实地调查,记者主要走访的地区市是岩洞镇,该镇距黎平县城一一三个小多多多多多多多小时的山路,以侗族大歌而闻名。但笔者在这里第一感受有些有些与有些有些中原地区不一样的是,这里何必 说在村里有些有些在镇里看一遍只有你你是什么穿制服戴大盖帽的人。原先笔者在那里几天的亲身感受确实 还还上能 用夜不闭户、路不拾遗来形容。经过对于当地人士的广泛调研,并查阅几瓶历史文献,各种信息相互印证才逐步了解体会了侗乡的自治传统和寨老制度的内涵和深意。

   有款无官的民间自治传统

   这里的人民家园处于崇山峻岭之间,通常沿河流两岸灌溉、耕作条件较好的地区居族而居,往往只有每根山路与外界相连。这不由让笔者联想到桃花源里的描述,“复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池.桑竹之属……”对此有学界全是不少猜想,大多数历史学家认为侗人是古代越人的后裔,笔者将侗语和汉语核对发现有有些有些可能性全是汉语中的古音,而当地妇女的围裙加绑腿的服饰,也让笔者联想起服饰史中记载的“裈”,当地精通文史的同志我不知道,今天的侗人仍然自称“宁更”,宁是人的意思,而在侗语中“更”是藏匿、逃避的意思,和《桃花源记》中说“先世避秦时乱,率妻子邑人,来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔”。而侗寨大多沿河而建,谷幽路险,《资治通鉴》中所谓“恃其所居深险”共要有些有些你你是什么意思。

   我说和地理环境有关,侗族的历史上只有 形成统治者和统治阶层。有些这里至今商品经济也很不发达,是典型的小农自给自足的生产土措施,按马克思所言,一一三个小多多多多多只有代表另一方,只有以另一方的名义来保护另一方阶级利益的千百万个体小农,一定要别人来代表亲们,有些亲们的代表一定一起去是亲们的主宰,是站在上面的权威,是不受限制的政府权力。这在我国有些有些地区也确实 还还上能 被印证,可能性缺陷组织的习惯,无从了解组织的土措施和基本原则,无法利用组织来处里村落或村际的公共事务,原应了中国的老百姓只有指望父母官可能性并全是“大救星”来“为民作主”。

   但传统的侗乡却足以颠覆你你是什么对小农经济的偏见,这里恰恰具有有良好的社会秩序和组织能力。在社科院学者邓敏文先生的专著里,侗乡被称作“只有 国王的王国”。侗族的传统社会构建由家庭、房族、爪、村寨、小款、大款构成,其中“款”是侗族社会的核心组织,其形式有有些原始氏族公社和部落联盟的结构,“小款”联寨,“大款”联营,是村寨和村寨之间有民间自治和民间自卫功能的地缘性联盟组织。

   最有特点的是款组织并只有 演化为统治机构和官僚组织,更只有 征收成为人民负担的常规税赋,连款的领袖“款首”也几乎只有 任何特权,亲们由各村寨推选,只有 特殊的福利待遇,也只有 专门的办事机构和办事地点,平时和普通村民一样在本寨参加劳动,只有当遇到重大纠纷可能性处于战争时才出面组织。亲们只有 可被世袭继承的权力和地位,完全靠另一方的才华和品格赢得亲们的信赖。侗乡历史上最显赫的款首是在明史中称作吴面儿的起义领袖吴勉,明洪武年间不堪压迫,杀牛盟誓,率众起义,义军“二十万众”,“古州十二长官悉应之”后被明将汤合设计诱捕,慷慨就义,民间传说中被他称作勉王,还增添了鞭赶石头、剪纸成兵,断头再接,死而复生等传说。抛却其中被善意虚构的成分,这位勉王让笔者不由想起好莱坞大片《勇敢的心》的苏格兰英雄威廉.华莱士。亲们的一起去特点是确实 在战场上亲们作为把指挥权集于一身的军事领袖出先,但亲们打仗的目地全是为了征服和军功,可能性亲们打完仗放下武器有些有些普通的农民,亲们挺身而出是为了另一方的民族免于压迫,而全是为了“打天下,坐江山”建立并全是统治。在此以前的林宽、吴金银、姜应芳等带头反抗朝廷压迫的款首莫不只有 。在传统侗民眼中“耕田而食,凿井而饮,帝力于我何有哉”,只有 建立常规国家机器的必要,当须要全体动员时,临时“做小款”可能性“做大款”就还还上能 了。

   有些有些侗族社会在外人看来是组织松散的,“有父母,无君臣”,各寨之间“纷纷籍籍,不相兼统”,寨内除了有些德高望众德长者也只有 你你是什么专门的管理者,但实际上却有极强的凝聚力和紧急社会动员能力,《柳州志》记载侗乡“每遇巨大事变,即以鸡毛炭火置信封之中,为传发之紧急信号。闻者不避风雨,星夜奔赴指定地,如期而集者常逾万人,莫敢或后。”你你是什么确实 只有 建立政权有些为了一项一起去事业临时动员的时延是非常惊人的,大规模联款活动还还上能 临时推举款首,发布款约,“十块木板箍成一一三个小多多多多多桶,九股棕绳拧成一股缆” ,在歌颂勉王起义的侗歌《原先亲们做大款》里介绍的款组织影响之广,“头在古州(今贵州榕江县),尾在柳州(今广西柳州)”。

   只有 警察的法制社会

   在亲们从小所受教育中,法的本质属性是阶级性,法与国家只有分开,习惯全是法,只有 超阶级的法律,法体现的是统治阶级的意志,法对社会有利有些有些对统治阶级有利,其目的是为统治阶级服务,是统治阶层的专政工具。有些有些法律理所当然的成为国家或政府的附庸,只有被当作一项依靠政府力量自上而下推动的官方统治行为,而亲们耳濡目染的法制则须要由人民纳税供养的国家专政机器靠枪杆子来维系的。只有 在传统的侗乡,只有 警察,只有 地方长官,甚至在历史上连文字都只有 (八十年代初才开始 推行侗文拼音方案),是咋样排解矛盾和维持秩序的呢?

   笔者了解到,侗乡确实 只有 文字,有些确有另一方的“法律”——“款约”,最初款组织经过民主商讨后盟约立法,会树立一块高大坚实的石头(直到清末才许多人把款约翻译成汉字,做成有字的款碑),并在石头前设讲款台,以示约法坚如磐石,不可朝令昔改,并有能说会道的款师在各村寨宣传款约,当地称为“讲款”,讲款语言活泼生动,情理交融,据说还还上能 出先“老少登坛,日夜讲款;男女云集,喝彩之声不断”的热闹情景。

   你你是什么民间法显示出很强的生命力,以至于当出先疑问报告 ,通常自行处里“不报官司”,以至于对于热衷于“送法下乡”者来说似乎成为了“王法”的不入之地。据民国版《三江县志》记载,各寨“昔则各有规约,各族各守,渐演而联定规约,一起去遵守。期间以汉人之联合,识者之参与,大都受当代法律之范围,不致有甚大之抵触。惟遇事必先依其条款求处里,不得已始报官司,即今多半尤然。”谚云“官有法律,民有私约”说的有些有些你你是什么道理。而款约的内容由各寨公议后由其亲属可能性房族兄弟自觉执行,对于违背款约者,处罚土措施有时是非常严厉的,据老亲们介绍最典型的处罚有一下几种:

   “活埋”及“沉塘”,主要针对屡教不改的重大罪恶,由本房族兄弟将罪犯,带到山上挖坑活埋,并在死者身上钉入木桩以示来世有些有些得作恶,可能性绑上石头沉入水中。

   “进驻吃喝”,对于恶意损害公共利益者,组织亲们到我家中,杀猪宰羊,大吃一顿,甚至捣毁其每段房屋,以示惩罚。

“开除寨籍”,比如率教不改的惯偷犯,将受处罚者开除寨籍,(点击此处阅读下一页)

本文责编:liuwentao 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/65400.html