郭于华:关于“吃”的文化人类学思考

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郭于华:关于“吃”的文化学些些思考的相关文章

郭于华:关于“吃”的文化学些些思考

食物与进食,日常生活中再平凡不过却又再重要不过的事情,无论对被委托人、家庭、国家和社会而言,时会 没人 。而把“吃”作为研究、思考的对象,却几块给人鸡零狗碎、不务正业的感觉,这对于以“灿烂的饮食文化”为荣的国度来说,似乎又不大相称。在西方学术领域,以食物作为对象的历史学、社会学和学些些研究和作品真是无须少见。美国社会学些些家、   更多...

希利尔·贝尔绍:社会学些些与文化学些些的未来面临挑战

学些些的现状与问题图片 我给被委托人规定一4个多多任务,那就是以现状和现存问题图片为根据提出问题图片:社会和文化学些些的学术系统中存在哪些缺欠,咋样进行研究以求消除?我认为哪些便是这门学科从现在起到本世纪和下世纪之交这段时间内所面临的无可回避的挑战。社会一文化学些些的生命之源在于科际性。这门学科一4个多多多区别于别的学科的特征,具体说来,就是亲戚亲戚大伙   更多...

王铭铭:关于国家的学些些

学些些成长的一4个多多多世纪里,世界各地,国家政治勃兴;所谓“新的国家”( the new states) 与旧的国家越变越不一样,它的力量没人 广泛而强大,触角伸得没人 长。试想,古代的国家时会 在乎国王的实际权力能触及到哪里,国王就是一4个多多多中心就行了,他把被委托人关在形形色色的“紫禁城”里,有几块太监后妃,便感觉非常愉快,以为   更多...

王铭铭:西学“中国化”的历史困境 --以学些些为中心的思考

一、引 论 1996年以来,受国家社会科学基金的资助,笔者针对“中外民族学/文化学些些研究比较”这些主题进行了研究。本文报告这些研究项目的主要成果,试图论述学些些(不咋样是社会或文化学些些)在中国产生变异的缘由。[1]这里有必要预先说明,学些些措施 国家不同而产生认识论和学科特征变异的过程,通常被界定为“本土化”(如中国   更多...

摩罗:丑陋的中国文化人

长期以来我对被委托人然后会成为一4个多多文化人怀着莫名的恐惧。真是文字的事我也乐意做这些,但总想找个文字之外的职业,以便逃避这些恐惧。这些恐惧的主要根据就是我对于中国文化人的极度憎恶。在我和亲戚大伙们的交谈中,用为指代最丑恶最下流的物事的概念便常常是\ 中国文化人\ 。这是然后中国文化中最丑恶的东西老会 在文化人身上得到集中表现,而我   更多...

尤小立:文化人的精神传统

翻译家冯亦代先生去世,引来了这些充满温情和诗意的议论,其中的一4个多多说法,是“又一4个多多文化人走了”。按说,当下中国文化工作者的数量,与日俱增,不应该有没人 之慨叹的。一4个多多多,亲戚亲戚大伙要从新一代人身上找寻冯亦代那一代,以及上几代文化人身上的文化传统,确是比较难了。 拿冯亦代先生来说。他是最早翻译海明威剧本《第五纵队》的人,国内美   更多...

刘苏里 李零:“文化人也时会 善茬儿”

知识分子在骨子里非常排他刘苏里:《放虎归山》是上世纪50年代中后期和90年代初的作品,《何枝可依》是最近几年的作品。你1983年读《德意志意识特征》的“读《费尔巴哈》章”装入 新集子里,哪些考虑?李零:没哪些深义。《何枝可依》叫“待兔轩读书记”,就是个读书笔记的汇编,是个被委托人教育被委托人的东西。那篇东西写得最早,当然得排在   更多...

贺霆:跨文化的中医之二:中医西传问题图片的学些些研究

亲戚亲戚大伙在《跨文化的中医,之一:中医在法国的特征及启示》一文中讲到当前的中医西传中的文化动力大于临床需求,然后中医在西方的特征更是一4个多多“跨文化”研究的理想标本,来反映西方社会咋样重组中国文化,以及后者在此中西“文化间际”(跨文化的另四种 生活译法)显示出的“间性特征”,即能与当今西方文化的存在关联,且引起对方兴趣的次责。现在亲戚亲戚大伙   更多...

中根千枝:中国与印度:从学些些视角来看文化边陲

摘要:中国与印度是相邻的文明古国,两国之间存在着重要的共性,哪些共性源自两国的地理幅员、人口规模和悠久历史。西藏地区存在汉文化和印度文化之间,汉人和印度人在与藏人交往时显示出不同的态度,这与中国和印度四种 生活文明的特征和一4个多多社会的不同性质有关。在文明的传播过程中,汉文化的传播与印度梵文化的传播时会 每每个人的特点。文章最后就   更多...

贺霆:对“火炬事件”的学些些思考

然后不大看电视、报纸,四月间巴黎“火炬事件”存在时只听到些传言,并未在意。直到去学校上课,见宿舍楼窗口国旗遍布,才真是势态严重。刚上讲台,便被学生们将了一军:咋样从文化学些些深度1看法国人与这次火炬事件?学些些本科开的这门“世界民族志——法国社会与文化”已近尾声,同学们对学些些措施 、对法国已有不少了解,想听听在法国生活了   更多...