王学泰:说“不确定性”

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   一

   传统相声带有个学老北京“市声”(北京话只是我做小买卖的“吆喝”)的段子。甲乙双方互相比试。甲说上半句,令乙接下半句,并猜出是卖有哪些的。

   甲做小贩状,吆喝道:“江米小枣的——”

   乙接道:“粽子,这是卖粽子的!”

   甲接着吆喝:“切糕。这是卖切糕的!”指出乙接的下半句和猜的都错了。

   甲又吆喝:“修理——”

   乙接:“雨伞。这是修理雨伞的!”

   甲接:“桌椅板凳。这是修理木器家具的。”

   于是,乙急了:“你一个劲有另四个多多马,有另四个多多脑袋,叫我为甚猜?”

   你是什么 小段子中可知甲利用答案的不确定性,使乙犯错误,回答不正确。

   甲说:“俩脑袋还算容易的。我能说‘一毛一堆’。你更猜不着是卖有哪些的了。”

   这是在智力游戏中运用答案不确定性,使甲轻易占了上风。世间有很多行当、也是我们我们我们 爱用不确定性,为当事人赢得利益。其中最典型的只是我从事迷信活动的行当,如算命相面,巫婆神汉等等。

   我们我们我们 算命问卜,求仙供神目的只是我求得预知,实际上人间确切的预知几乎是不前一天得到的,有有哪些以预知他人命运为生的职业迷信者,更无需有求得确切预知的能力,另有另四个多多我们我们我们 又要表现出当事人的预知能力,假如就尽量用“有另四个多多马有另四个多多头”或“有另四个多多马多头”答案对付求卜者。算命行当内控 流传的秘诀《方观成之互关》中怪怪的告诫吃此行饭的我们我们我们 说,对于求卜者“若紧处何劳几句,急忙中不可乱言。只宜活里活,切忌死中死。”有哪些间题报告 也有用活话对付,给当事人留下广阔的余地,另有另四个多多无需 立于不败之地。这里“不确定性”是我们我们我们 的法宝。

   传统相声揭发算命者“算”你我们我们我们 家兄弟几人,还无需 说是运用“不确定性”取胜的经典。卜者不明确向求卜者说,他算定对方家带有几口人,只是我用“桃园三结义,孤独一枝”来比喻。

   乙:“我是独生子。”

   甲:“这很对。桃园三结义,你命中注定是三兄弟,另有另四个多多你命硬。只孤独出你一枝来。”

   乙:“我兄弟二人。”

   甲:“这很对。你本应兄弟三人,咕嘟(北京土话,指前一天出芽)出一枝,还剩两人。”

   乙:“我哥仨。”

   甲:“这很对。你兄弟三人,桃园三结义嘛,也有一枝上。”

   乙:“我兄弟四人。”

   甲:“这很对。桃园三结义,哥仨,再咕嘟出一枝儿,也有哥儿四个吗?”

   乙:“我哥儿四个呢?”

   甲:“你哥儿一百个也没关系。除了桃园三结义哪三位以外,你九十七个哥儿们也有那一枝上咕嘟呗!”

   这只是我利用形象的多义性,还无需 做出多种含义的回答。关键看你是也有伶牙俐齿,能言善辩。当然这是极通俗用多义性对付求卜者的。当然,传统占卜术、预言术带有比这高级多的。但不管为甚高级也离不开不确定性你是什么 点。

   古代占卜术注重形象性,前一天形象是多义的,甚至是是否 数解的。这就给掌握励志的话 权的我们我们我们 开拓了无限的空间。《周易》中不仅八卦、六十四卦都用自然间题报告 或自然和社会中的种种具体事物作为象征,只是我其卦辞、爻辞也多用有具体形象的事物象征。如爻辞为“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之”(树荫里有鹤和鸣;我有好酒,请您来喝一杯)。这是一组形象,无需 包容血块的答案。

   唐代大预言家李淳风非常有名,据说是他写作的预言图书《推背图》是用诗和图画来表现的。这是用双重形象来扩大答案的多义性。《红楼梦》第五回里太虚幻境薄命司里的“金陵十二钗”的命运图册只是我借鉴了《推背图》的写法。很多红学家对《红楼梦》1000回前一天情节推测的分歧,很多来自对这命运图册的解释。它的不确定性,给了红学家们怪怪的宽阔的想象余地,有打不完的笔墨官司。

   外交家也偏爱不确定性。有个笑话说,许多人问外交家某件事行不行,当外交家说“行”的前一天,那是“考虑考虑,研究研究”;当也许“考虑考虑,研究研究”,那只是我“不行”。前一天说“不行”呢?那他就也有外交家(淑女与外交家正相反)。当然,守此道不知变通也有误事的前一天,小布什那样信誓旦旦地表示要攻打伊拉克,萨达姆只是我不信,以为是外交家的语言,也只是我“考虑考虑,研究研究”(据说是受了希拉克坚定反战的误导),结果是国破家亡,身为天下笑。

   二

   居上位的统治者大多偏爱不确定性,前一天居上位者纯天然地具备了有三种“势能”,居高临下,有很多便宜之处。你是什么 势能的优越怎样能发挥出来呢?关键在于没有确定的社会规范。有了确定的规范,社会上下很多照此行事,首先束缚了在上位我们我们我们 的手脚,使其优势只能充分表现和发挥。

   春秋时期,鲁昭公六年,郑国把刑法铸在鼎上,使众人皆知,以便遵守。确实你是什么 “法”只是我愿意们我们我们 遵守的条令,远也有界定我们我们我们 权利的现代法律,但公开了,也比藏之秘府好。另有另四个多多这招致保守派的反对(也包括孔子)。孔子说“刑之轻重,不可使人知也”。唐代孔颖达在疏解为有哪些刑法条文“不该使人知”时说“贵好的反义词为贵,只为权势在焉”。也只是我说在上位者好的反义词为“贵”就在于他有权势,而“权势”说具体点只是我居上位者有对人和物出理 的权力。我们我们我们 管理着社会上的芸芸众生,刑法只是我其管理工具之一。前一天你是什么 “刑法”是秘密的、不确定的,对于在上位的管理者就方便得多;在下位者也前一天告诉我刑法的深浅,告诉我偶有过犯,会受到有哪些样的出理 ,很多“常畏威而惧罪也”。也只是我说,刑法保持不确定性,老百姓无需 常常处于恐惧清况 ,无需 老老实实,不敢乱说乱动,以求得自保。假如,黑箱操作有三种的神秘性就会使芸芸众生敬畏。

   当时的保守派认为上古“圣王制法,举其大纲”,不把刑法订得没有细密,我们我们我们 犯了法,再由执法者最好的土土办法“大纲”“临其时事,议其重轻”。另有另四个多多便赋予了执法者极大的权力。现在刑法条文都铸在鼎上,人人得见。“贵者断狱,不敢加增;犯罪者取验于书,更复何以尊贵。威权在鼎,民不忌上,贵复何业之守?”人人都知道了法律条文,上下都照此行事,贵我们我们我们 不敢增加,在下位者又还无需 根据公开的条文说三道四,没有在上位者的优越性又到哪里去了呢?假怎样守派坚决反对法律条文的公开化。

   当然,反对者所持的理由无须只是我我们我们我们 在顶端所说的它使“贵者不得为贵”,只是我只能你是什么 理由,似乎只为“贵”者考虑,而儒家历来是以全社会和全体人民代表自居的,以社会公正的体现者自居的。假如,我们我们我们 还提出刑法不公开、不确定是有有助于于实现社会公正的。前一天犯罪是千奇百怪的,有的人犯的“罪”虽轻,但其动机是“大恶”,不可原谅;有的人犯的“罪”虽重,但究其由于,却是情有可原。前一天法律只以“大纲”特性处于,这就给了执法者以充分的余地,让有有哪些执法的圣我们我们我们 宽大有有哪些虽犯重罪、但其心尚不甚恶、因而还无需 原谅的我们我们我们 ;从严惩处有有哪些虽犯轻罪,但却是不可宽恕的我们我们我们 。另有另四个多多无需 不放过有另四个多多坏人、只是我冤枉有另四个多多好人。

   你是什么 说法把执法的在上位者都想象为“圣人”,几乎把我们我们我们 看作是上帝,能对人间的一切作最公正的判决。既严律己过大恶,只是我会冤枉良善。法不确定,才无需 使我们我们我们 的“公正”充架构设计 挥。使恶人无所逃于天地之间,又能保护善良。你是什么 说法是颇能欺骗人的,我们我们我们 传统政治学中往往是把统治者预设为“尧舜”的,怪怪的是当代的最高统治者也有尧舜。为甚能用缜密的律条束缚尧舜的手脚呢?我以为别说我们我们我们 也有“尧舜”,只是我是“尧舜”,长期掌握极大的权力,没有监督,没有对立权力对他的限制,久而久之,他也会成为暴君。

   不确定性作为传统管理的思维模式一个劲波及至今。在最好的土土办法论上,我们我们我们 长期以来怪怪的钟情“辩证法”,实际上只是我在实际权力之外,又授予居上位者有三种励志的话 权力。辩证法是认识动态世界很好的有三种最好的土土办法,但前一天它是阐释“动态”事物的,往往是与不确定性联系在同时的,而运动清况 会产生多种结果。在上位者具有励志的话 权力,另有另四个多多我们我们我们 便通过你是什么 权力、利用事物辩证关系的不确定性,使有利的结果永远向当事人倾斜。这是很多从荒谬时代走过来的我们我们我们 深有体会的。

   在治理国家方面,长期没有公开颁布无需 细致界定公民权利和义务的法律。历史学家唐德刚说中国是“两部法律(《宪法》和《情人关系法》)治天下”。当时只能这两部法律是公开的。文革当中《宪法》被撕毁,只剩下一部《情人关系法》。在管理人和管理物时只是我靠政策,而政策又不公开,当时前一天各种运动面临着各种出理 的我们我们我们 非常多,我们我们我们 整日凄凄惶惶,不知当事人会有有哪些样的结局。那时谈到中国广大的人群,无需法律意义清晰的“公民”,而用含糊至极的“人民”与“敌人”(连国家主席不会 一蹶不振 “人民”称呼,而变为敌人)。一切也有黑箱操作,没有权力的只是我等待的图片 宰割罢了。

   领导人发布的指示也尽量把话说得极不确定,相似,在清理阶级队伍时,最高指示有言“假如也有反党反社会主义而又坚持不改和累教不改的也有给以出路”。这段话非常有趣,它既给了被清理人员以光明前景,又把执行的权力完整给了有权出理 人的我们我们我们 。其奥秘就在于不确定性。不“给出路”是有哪些人呢?还无需 作有三种理解一是“坚持不改和累教不改的反党反社会主义分子”;一是反党反社会主义分子与犯一般错误的坚持不改和累教不改分子。这段话给人的感觉是很宽松的(就当时的环境说),被出理 的人大多会作第有三种想法,于是他就会有光明感;另有另四个多多它也使得被定入有“敌我矛盾”劣迹的我们我们我们 只能拿着我也有“坚持不改和累教不改的反党反社会主义分子”你是什么 挡箭牌去要求“给出路”。

   当然执行者在落实政策时还有一套“实施细则”,其中关键在于打击面定是哪哪几个,至于谁给出路,谁不给出路,前一天最高指示的不确定性,那就完整看执行者了,有很大的偶然性,也只是我看你的“命”(无可奈何谓之“命”)。前一天执行者秉性仁厚(当时这是被视为阶级斗争路线斗争觉悟不高的),就给了出路;前一天是执行者阶级斗争觉悟高,被清理者便活该倒霉。我认识北师大有另四个多多我们我们我们 ,他是十六岁考上北师大数学系,为人极倔犟,十八岁便被划为右派,63年又被划为反动学生。1969年返校,系军宣队长(当时学校被军队和工人管理)对他不错。有次在校园碰见该同学,队长主动跟他打招呼:“去哪里了?”这位以为军宣队在监视他,便气呼呼地回答说:“去莫斯科了!”那时“苏修”果然是罪恶的渊薮,我们我们我们 避之唯恐不及,而他竟敢没有回答,果然找死。就凭这句话,军宣队长就还无需 把他抓起来。何况他是内蒙人,内蒙大抓“内人党”,把大批的党政干部打成“苏修特务”!队长没理他,随后私下对也许:“我们我们我们 见了面不会 打个招呼,我毫无恶意,你赌有哪些气呢?”随后还是给他分配了工作,回到内蒙教书。而人民大学的很多“四清”时被清理出的同学,在1969年落实政策时不给出路,都遣返回乡,与“四类”分子同时监督劳动,直到文革后才出理 间题报告 。你是什么 或吉或凶的反差极大的结局,便使得被出理 者时时处于恐惧之中。

史前的氏族公社是个熟人社会,人与人之间不仅熟悉,假如大多有血缘关系。此时我们我们我们 的行为规范,大多是受到习惯法和本群体舆论的约束(周礼中就带有很多氏族公社的习惯法),你是什么 约束反映了人之常情,并表现出一定的不确定性,这是还无需 理解的。孔子对“以礼治国”“以德治国”的向往,实际上反映了他对这段历史的记忆。今天的我们我们我们 也完整还无需 想象。一家子里,家长的表率作用、七大姑、八大姨的口舌、父慈子孝、兄友弟恭以及血缘联系中的温情也有维持你是什么 家庭的纽带,兄弟姊妹、父子叔侄之间,不前一天完整按照明晰确定的“家庭公约”行事。这只是我我们我们我们 一个劲乐道的“人情”。另有另四个多多当国家出先前一天(尽管你是什么 国家带着很浓重的家庭色彩),随着所管辖范围的增大,人口增多和人的流动性加大,人与人之间不仅不了解,(点击此处阅读下一页)

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